Il Sudario di Manoppello sarebbe del I secolo d.C.

di Antonio Teseo

Plinio e Pausania, scrittori del II secolo, fanno menzione del bisso come produzione fiore all'occhiello della Palestina. Il primo autore, nel lib. 19 cap. 1, lo chiama delizia delle matrone, perché le donne facoltose di allora lo compravano a peso d'oro: gli indumenti ricavati per loro erano talmente trasparenti che c'era bisogno di una sottoveste. L'autore spiega al lettore che il lino vegetale non lo si deve confondere né con la seta prodotta da un insetto, né col bisso della pinna marina prodotta da un testaceo. Sempre questo scrittore, racconta che il tessuto è di un colore giallo oro.
Anche Pausania afferma nel libro "Cose Eliache" che il bisso ebreo è di un colore giallo brillante da sembrare addirittura cotone. I due scrittori sono concordi nel ritenere che in origine le prime coltivazioni di questo particolare lino erano localizzate in una zona nei pressi di Elea, nell'Acaja (Grecia). 

Il sudario color oro del Volto Santo di Manoppello visto alla luce del sole

La tessitura del lino, come ho già accennato nel post precedente, era riservata alle sole donne ebree le quali erano anche delle professioniste della manifattura del feltro.

Essendo il telo del Volto Santo un sudario finissimo, lo si deve allora per forza di cose associare a quello che i giudei usavano per le sepolture regali sia nel I secolo sia successivamente nel II secolo quando prese il nome di "bisso alessandrino".

La trasparenza del Sudario del Volto Santo di Manoppello

   

Il telo del Volto Santo di Manoppello è di bisso di lino

di Antonio Teseo

Come gran parte degli studiosi del Volto Santo anch'io avevo sostenuto con le mie prime pubblicazioni che la reliquia di Manoppello fosse di bisso marino. Oggi però questa tesi non mi sento più di avanzarla perché dopo circa cinque anni di intense ricerche mi sono invece convinto che il S. S. Sudario di Cristo è di lino finissimo.

Chi ha letto tutti i contenuti di questo blog ha potuto constatare con i propri occhi, punto per punto, tutte le mie dimostrazioni riguardo alle scoperte fatte non solo sul Volto Santo ma anche sul lenzuolo tombale della S. Sindone. Con uno di questi studi ho messo in luce che sul lino di Torino è raffigurato il sudario di bisso originariamente insanguinato della cittadina abruzzese - riconoscibile da più di una piega e da più punti d'incrocio - che un tempo, nella tomba, si sarebbe trovato a coprire il Volto di Gesù (vedi le dimostrazioni in immagini riportate qui sotto).

Il sudario di Manoppello che durante il lampo della risurrezione sarebbe apparso prima insanguinato e poi trasformato in tracce ematiche ossidate, appena percepibili o non più, a causa della sovrapposizione al plasma della luce del Padre - Trasfigurazione - arrivata dal lato in cui sono rivolti i santi occhi di Cristo (cliccare con il mouse sopra le immagini per vederle ingrandite). 

Ecco allora le motivazioni per cui il sudario di Manoppello sarebbe di finissimo lino di bisso e non di bisso marino.

Dopo la morte in croce di Gesù, Giuseppe d'Arimatea, che era membro autorevole del Sinedrio ma anche discepolo del Signore, chiese di nascosto ordine a Pilato di poter prelevare il corpo del suo maestro dal campo detto Cranio il quale si trovava fuori le mura di Gerusalemme. Il prefetto glielo acconsentì. Giuseppe, allora, ritornato in città, acquistò dei teli preziosi per riservare al Salvatore una sepoltura non comune ma regale. 
Tra questi teli che dovevano avvolgere il corpo di Gesù, vi erano un lenzuolo finemente lavorato (che sarebbe la S. Sindone di Torino) e un preziosissimo sudario di finissimo bisso della misurava di 2 cubiti reali x 2 (che sarebbe il Volto Santo di Manoppello). 
Per le sepolture di questo genere i giudei usavano avvolgere le salme dei re o dei sacerdoti ebrei con teli di lino. Il candido lino era ritenuto sinonimo di purezza e di giustizia. Durante la lavorazione di filatura con il fuso da parte delle donne ebree, ogni filo che doveva essere in seguito tessuto veniva trattato con il cedro proveniente dal Libano perché solo così acquistava una ottima elasticità per la trama, ma anche perché per il simbolismo ebraico il profumo gradevole di questo particolare frutto riusciva ad arrivare fino in cielo a deliziare Dio. 
A differenza allora di un sudario di "puro" lino, un sudario di bisso marino sarebbe stato invece considerato "impuro" dai giudei, ed in particolare da Giuseppe d'Arimatea, anche lui giudeo, perché i filamenti di questo tessuto venivano ricavati dalla secrezione di una ghiandola di mollusco (Pinna Nobilis) il quale viveva nella profondità del mare anche in mezzo alla sporcizia. Questi filamenti, che in un primo tempo fuoriuscivano dalla cozza in maniera semifluida e in un secondo tempo si solidificavano a contatto con l'aqua, servivano all'animale per fissarsi ad un sostegno ma anche per difendersi dai predatori.  

   
Fibre di lino oservate con il miscroscopio elettronico (foto scattata dal prof. Giulio Fanti che mi è stata da lui gentilmente regalata)

Fibre di bisso marino osservate con il microscopio elettronico (foto scattata dal prof. Giulio Fanti che mi è stata da lui gentilmente regalata)

Da alcuni fili che col tempo si sono spezzati nel velo di Manoppello, perché sollecitati da moltissime ripiegature, si può osservare dalle freccette come le fibrille si siano sfilacciate nella loro morbidezza così come succede per un filo comune di lino. In un filo di bisso marino le fibrille invece si vedrebbero più allargate, un po' contorte perché più solide e più disordinate. 

Il telo del volto Santo di Manoppello visto con il microscopio elettronico (foto scattata dal prof. Giulio Fanti che mi è stata da lui gentilmente regalata): sul telo sono visibili granuli e filamenti di polvere e sulle fibrille dei fili si osserva uno strato dell'ordine di 5 millesimi di millimetro (come per la S. Sindone) di plasma ematico ossidato. Per osservare nello specifico la patina in micrometri del plasma sulle fibrille, rivedi qui in alto le indicazioni con le freccette riportate sull'immagine centrale dei fili spezzati.    

Parte selezionata e ingrandita del sudario di bisso del Volto Santo di Manoppello visto in trasparenza. In un centimetro quadrato del velo si contano 26 fili di ordito e altrettanti di trama collocati a distanza regolare. Come vediamo nella figura 1, i colori non riempiono i vuoti del tessuto e si possono rilevare solo contro uno schermo opaco dietro l'immagine. Nella condizione ultima descritta, dunque, distinguiamo la palpebra di un occhio del  Sacro Volto di Cristo (vedi la coppia delle immagini della fig 2 sulla quale ho evidenziato con due linee gialle la definizione selezionata di cui sopra). Cliccare con il mouse sulle icone per vederle ingrandite così da poter osservare bene anche dei nodini che si formano in maniera naturale su un tessuto di lino.   

http://www.treccani.it/enciclopedia/bisso_%28Enciclopedia-Italiana%29/

BISSO

Enciclopedia Italiana (1930)

di L. M. C., G. Cal., G. Mon.
BISSO (dal gr. βυσσός, e questo dal fenicio būṣ; fr. bysse, sp. biso; ted. Byssus; ingl. byssus). - Fu così chiamata dai Greci una tela sottilissima e preziosa fatta col lino, proveniente dall'India e dall'Egitto e diffusa nel mondo mediterraneo dai Feniei. In Egitto le manifatture appartenevano ai templi che sotto i Tolomei avevano il monopolio delle tele per le mummie (G. Lombroso, Recherches sur l'econ. polit. de l'Égypte sous les Lagides, Torino 1870, p. 108 segg.). Per il suo pregio era adoperata da principi e sacerdoti, anche della religione ebraica. Da alcuni si ritiene che si ricavasse dal linum asbestinum, altri poi dicono non essere altro che il moderno cotone. Dall'uso ebraico volle la Chiesa che gli abiti dei sacerdoti fossero di lino.
Nell'ambiente romano, il byssus si trova per la prima volta ricordato in Plinio. A Roma, oltre che dall'Egitto, il bisso era fornito dalla città di Scythopolis presso Damasco, dalla Siria, e da Tarso in Cilicia, come sappiamo dall'editto di Diocleziano in cui ci sono date le qualità migliori. L'Italia ne produceva poco.
L'uso di tela fine sia per indumenti, sia per fazzoletti, tovaglioli, asciugamani, si diffuse negli ultimi tempi della repubblica: la donna fu la prima ad abbandonare la veste di lana per quella di tela; e il più antico costume di lino fu il supparum. Alessandro Severo fu un grande amatore delle tele di lino e gl'imperatori in genere facevano tessere il lino per proprio conto.
Zoologia. - Nel piede di molti Molluschi Lamellibranchi si trova una ghiandola, che secerne una sostanza semifluida, la quale, a contatto con l'acqua, si solidifica, formando una sorta di peduncolo, o, più spesso, un fascio di filamenti, che servono a fissare l'animale a un sostegno. Per lo più questo fascio di filamentì a cui, per analogia col nome del tessuto sopra ricordato, fu dato il nome di bisso, è di natura cornea, alquanto elastico, e in alcuni casi (Anomia) è impregnato di sali calcarei. La ghiandola del bisso non sbocca direttamente all'esterno, ma immette in una cavità del piede, che comunica con l'esterno per mezzo di una piccola apertura. Non tutti i Lamellibranchi sono provvisti del bisso; lo posseggono ad es. i generi Pecten, Tridacna, Avicula, Mytilus, Meleagrina, Pinna; nei generi Cyclas, Unio, Anodonta ed altri esiste in un periodo della vita, ma scompare allo stato adulto.
Il bisso della Pinna è così abbondante e fine, che può essere tessuto in una stoffa morbidissima, sericea, d'un colore bruno dorato, con riflessi verdastri. Un tempo gli abitanti delle coste siciliane, calabresi, tarentine e di Malta, ne facevano guanti, cravatte e altri oggetti di abbigliamento. Tale industria fioriva ancora nel sec. XVIII, ma la materia prima era troppo scarsa perché essa potesse acquistare notevole importanza (v. lamellibranchi).

Per leggere come le donne ebree al tempo di Gesù tessevano il lino, collegati con il link riportato qui sotto:

 http://wol.jw.org/it/wol/d/r6/lp-i/1200004591#h=0:0-7:0

 

Interesse online sul sudario di Cristo che attrasse Dante e Petrarca

Interview with Raffaela Zardoni (Coki) on the Face of Christ Exhibit at New York Encounter.

I sei punti di congruenza scoperti da Antonio Teseo tra l'immagine di Cristo raffigurato sulla moneta del Solidus d'oro (fatta coniare nel IX secolo dall'imperatore di Bisanzio Michele III per ristabilire l'ortodossia nell'impero dopo il periodo iconoclastico indetto nel 727 dal monarca Leone III isaurico) e il Volto Santo di Manoppello.

Spiegazione delle immagini di sopra di Antonio Teseo: a sinistra, potete osservare il Solidus d'oro fatto coniare dall'imperatore d'oriente Michele III (840-867) su cui è raffigurata l'icona del Cristo benedicente; a destra, c'è l'immagine del Volto Santo di Manoppello fotografata durante le feste di maggio. Ebbene, da una attenta comparazione, possiamo comprendere come le due figure siano entrambe contraddistinte: 1) dalle guance del volto asimmetriche; 2) dai capelli del lato di sinistra che sono disposti a forma semicircolare perché adattati al gonfiore della guancia destra di Cristo Gesù; 3) dal ciuffo dei capelli sulla fronte; 4) dalla ferita causata con una canna dagli aguzzini che flagellarono Gesù; 5) dai capelli del lato destro aggrovigliati che dopo un intreccio cadono dritti; 6) dalla bocca semiaperta.

 

Sacra Sindone e Volto Santo: la veridicità dell’immagine di Cristo

di Antonio Teseo


"In quel tempo che molta gente va
a vedere quell'immagine benedetta,
la quale Jesù Cristo
lasciò a noi per esempio
de la sua bellissima figura".
(Dante, Vita Nova XL,1)

Parziale trasparenza del Volto Santo di Manoppello con visione dell'immagine all'ombra di una mano che è stata mostrata dietro il telo.

 Dopo aver dimostrato con prove scientifiche che la Sacra Sindone di Torino e il Volto Santo di Manoppello riguardano un’unica persona che è il Cristo, in questa pubblicazione cerco di servirmi di alcune fonti per avvalorare la loro presenza nella storia.

Le prime raffigurazioni di Gesù con i capelli lunghi e la barba risalgono al IV secolo, e cioè dopo che Sant’Elena, nel 323, si reca a Gerusalemme per scoprire i luoghi santi e trovare le reliquie di Gesù. Lo storico Pseudo Cipriano (secolo III-IV) fa cenno agli Atti di San Giovanni in cui Gesù dice: “Mi vedrete come si può vedere uno riflesso nell’acqua o in uno specchio” (secondo i miei studi, l’immagine della Sacra Sindone si è impressa proprio in maniera riflessa perché proiettata da una luce metafisica che fu quella di Cristo). Nel Vangelo degli Ebrei andato perduto, ma la cui testimonianza è arrivata a noi attraverso gli scritti di alcuni Padri della Chiesa del IV secolo, si parla che il Signore, dopo la resurrezione, consegna il suo sudario al servo del sacerdote, va incontro a Giacomo e gli appare. Sempre nel IV secolo, i santi Ilario e Ambrogio, ritengono che l’oggetto strano visto in estasi da Pietro, paragonabile ad una grande tovaglia (atti, 10,11) sia in realtà la sindone che ha avvolto il corpo morto di Gesù; forse la loro convinzione è dovuta a questa spiegazione:

L’apostolo Pietro vede nel cielo aperto una grande tela immonda che viene calata verso terra per i quattro capi.

Poiché la visione è mistica, è facile intuire che chi tiene per i quattro capi l’oggetto sono gli angeli, i quali, nel nuovo testamento annunziano sempre la figura di Gesù. Ipotizzando, allora, che la tovaglia sia la sindone sepolcrale citata nei Vangeli sinottici di Marco, Matteo e Luca, sappiamo che la stoffa ha toccato un cadavere, per cui anche Pietro, attenendosi alla legge di Mosé, la considera impura. Ma ecco che una voce gli ripete per tre volte, che ciò che Dio ha purificato, egli non può chiamarlo impuro.

Dalle fonti storiche del IV secolo, dunque, si ha la sensazione che i panni sepolcrali ritenuti di Cristo fossero già conosciuti.

Nel V secolo, la composizione “Sermo in vigilia Paschae” di San Massimo, rivela che sono i lini sepolcrali a convincere Pietro della resurrezione del Signore.

La prima volta che si parla della parola “acheiropoietos” (per indicare un’ immagine non realizzata da mani d’uomo) risale all’anno 574. Lo storico Giorgio Cedreno parla che l’acheropita immagine di Cristo Gesù è giunta a Costantinopoli da Camulia (Cappadocia) insieme ai venerabili legni della croce, arrivati invece dalla città di Apameia della seconda Siria. Come scrive Teofilatto Simokatta, la così chiamata “camuliana” è fatta con arte (episteme) divina, “non tessuta e non dipinta”. Durante la campagna dell’imperatore Eraclio contro i Persiani, il poeta Giorgio Pisides dedica questi versi alla reliquia:

“Prese la figura divina e venerabile,

l’immagine della scrittura non scritta,

che non fu delineata da mani umane,

ma che fu fatta dal logos secondo la sua arte-

generato senza seme dell’uomo-

dal logos che forma l’universo…."

Prosegue parlando dell’imperatore:

" Fidandoti di questo archetipo

che Dio ha delineato, hai messo in atto

l’opera delle battaglie”.

In un’altra poesia propria, lo stesso poeta scrive:

“Come non avendo inizio, non fu prodotta da arte,

come ineffabile, fu dipinta senza pennello”.

A parer mio, questa fonte storica così dettagliata nei particolari certifica che il Volto Santo sia la reliquia più importante della cristianità, perché anche se a prima vista la figura può sembrare una pittura, la sua perfetta diapositività, il fatto che contro luce non sia più visibile perché i colori non fanno corpo sul telo, la sua natura olografica, smontano inconfutabilmente questa ipotesi.

Nel 594, Evagrio lo Scolastico, riferisce che ad Edessa (Turchia) la città è stata liberata nell’anno 544 per la presenza di un’immagine di Gesù non realizzata dalle mani dell’uomo e denominata “Mandylion”.

Nel VI secolo, Severo, arcivescovo di Antiochia, parla che i lini sepolcrali di Cristo sono “prova manifesta” della resurrezione di Gesù.

Papa Stefano III (752-757) descrive che l’immagine del volto e dell’intero corpo di Cristo sono stati misteriosamente trasferiti sul lenzuolo.

Il Concilio Niceno II (Sessione VII, 13 ottobre 787) afferma a proposito delle immagini sacre relative a Gesù:

"Quando più frequentemente queste immagini vengono contemplate, tanto più quelli che le contemplano sono portati al ricordo e al desiderio dei modelli originali “prototipi” (DS 601)".

Forse è meglio che mi fermi qui, altrimenti per Pasqua non ho più niente da scrivere.